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      作者：何仁富（浙江傳媒學(xué)院生命教育研究所）
    親愛的人死亡，是你永不能補(bǔ)償?shù)谋�痛。這沒有哲學(xué)能安慰你，也不必要哲學(xué)來安慰你。因?yàn)檫@是你應(yīng)有的悲痛。但是你當(dāng)知道，這悲痛之最深處，不只是你在茫茫宇宙間無處覓他的音容。同時是你覺得你對他處處都是罪過，你對他有無窮的咎心。你覺得他一切都是對的，都是好的，錯失都在你自己。這時是你道德的自我開始真正呈露的時候。你將從此更對于尚生存的親愛的人，表現(xiàn)你更深厚的愛，你將從此更認(rèn)識你對于人生應(yīng)盡之責(zé)任。你覺唯有如此，才能挽救你的罪過于萬一。如是你的悲痛，同時幫助你有更多的人格之實(shí)現(xiàn)了。
                                                ——唐君毅
    2008年5月12日的汶川大地震，令每一個對此關(guān)注的人都不得不重新面對生死的命題：生命如此脆弱，死亡如此不可抗拒，我們要怎樣消解對于死亡的強(qiáng)大焦慮，又如何能從容而有尊嚴(yán)地生活？這次抗災(zāi)，最為響亮、最激動人心，也最具有凝聚力的口號，大概就是“人的生命重于一切”。這句簡單的口號實(shí)際上是提出了一個“生命至上”的理念，強(qiáng)調(diào)的是人的生命價值的至高性與普世性。這里所說的“至高性”，就是認(rèn)定人的生命的價值具有絕對性，它高于一切價值，它本身就是目的，而不是手段。這里所說的“生命”，就是具體的一個一個的“生命個體”。我們說：“只要有一線希望，就要付出百分之百的努力”，指的也是一個一個的具體的生命；我們說“為人的生命負(fù)責(zé)”，就是為“每一個個體生命負(fù)責(zé)”。這一次救災(zāi)的一個最大特點(diǎn)，就是“在災(zāi)難面前人人平等”。所有的人在這次救災(zāi)中的共同感受，由此形成了“生命共同體”的概念。其背后是一個普世價值觀念：“每一個人的不幸都與我們有關(guān)，每一個地方的不公正都是對我們的羞辱，每一次對別人苦難的冷漠都是我們?yōu)槊�運(yùn)自挖的墓地。”這樣的普世價值觀念，也同時存在于中國的傳統(tǒng)觀念之中。這就是“愛”與“仁愛”。
    一、愛：生命對生命的觸撫與領(lǐng)會
    在我們舉國同哀5.12汶川大地震遇難同胞時，我們除了對死難者寄予深切的哀思和永遠(yuǎn)的紀(jì)念、對幸存者寄予深厚的同情和現(xiàn)實(shí)的幫助外，我們還需要用我們自己的心去深情領(lǐng)會生命本身，不管是他人的生命還是自己的生命，不管是已逝者的生命還是仍健在者的生命。
這種領(lǐng)會是從外向內(nèi)的，是從人向己的，是從低向高的，是從心到行的。
    感受生命。面對大災(zāi)難帶來的巨大的生命沖擊，我們首先是感受生命——用心感受。感受是我們的心接收到外界信息而受到影響，這是最直觀、最直接的體驗(yàn)。面對電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙各種媒體所呈現(xiàn)的災(zāi)區(qū)各種生命故事，我們會動用我們的心去直觀而直接地感受那些受到災(zāi)難威脅和毀滅的生命以及生命場景。這些感受會進(jìn)一步激發(fā)起我們自己內(nèi)在生命的原動力，包括我們的情感、意識、無意識、意志等等，尤其是情感。從生命教育角度說，我們首先必須有意識地去感受生命，感受他人的生命。只有充分直接而強(qiáng)烈的感受，才可能激發(fā)出我們自己生命的力量而進(jìn)入生命的感動。
    感動生命。感受的強(qiáng)烈程度直接影響我們自己生命所受到的感動的程度。感動不再只是一種直觀體驗(yàn)，而是我們自己生命更為深層次的情感體驗(yàn)，是我們的思想感情受外界事物的影響而激動，并引起同情或向慕。當(dāng)我們看到一個個舍己救人的場景時，我們會為生命的博大而感動；當(dāng)我們看到那么多無辜的生命在瞬間被拋入另一個世界時，我們會為生命的脆弱而感動；當(dāng)我們看到經(jīng)歷100多個小時還奇跡般活下來的生命奇跡時，我們會為生命的強(qiáng)大而感動；當(dāng)我們看到舉國同哀已逝生命時，我們會為生命的感通而感動。感動之情，會將我們因于日常生活的平淡而沉寂的生命意識攪動，會讓我們生命的血流更加奔騰，會讓我們的生命力量更加積極地勃發(fā)。
    感通生命。當(dāng)我們的生命被感動即發(fā)出強(qiáng)大力量時，我們生命的能量就會被敞現(xiàn)出來，我們生命的力量就會被延伸出去，于是我們生命的寬度就會在瞬間被大大延展。由是，我們的生命與他人的生命就會出現(xiàn)交集、關(guān)聯(lián)、作用，甚至重疊。此時，他人的痛就會成為我們心中的痛；他人的哀就會成為我們自己的哀；他人的苦就會成為我們自己的苦。我們就會用我們的心去觸摸他人受傷的心。此所謂感同身受是也。感通是基于人之為人的基本生命意識，所謂路人見孺子將入于井而必生惻隱之心。因?yàn)楦型�，所以我們會有感通的情感體驗(yàn)，共同的情感激發(fā)。因?yàn)楦型�，逝者不再是孤寂的逝者，而是可以寄托深情厚意的逝者。全國哀悼日的舉國同哀遇難同胞，是這種生命感通的最好呈現(xiàn)，也是生命教育的獨(dú)特形式。
    感格生命。感通生命是生命與生命的情感碰撞，是生命寬度的增加。但是，在災(zāi)難面前，特別是在大災(zāi)難面前，只有這種生命的感通還是不夠的。盡管我可以感同身受地體驗(yàn)他人生命的痛苦，可是如果只是我們自己去體驗(yàn)，那么他人生命的痛苦就不會因?yàn)槲覀兊倪@種感通而有絲毫減少。因此，在感通基礎(chǔ)上，我們還需要進(jìn)一步提升，感格生命。感格者，謂感于此而達(dá)于彼也。我們的生命因此而感動，并同樣體驗(yàn)到其他生命的痛苦而有感通，我們還必須通達(dá)于他人的生命，將我們的感同身受、將我們的關(guān)切、將我們的語言和行動，傳遞到那些苦痛的生命，這就是“達(dá)于彼”。從感格生命來說，重要的不是我們?yōu)槟切┩纯嗪蜑?zāi)難流了多少淚，而是出了多少力。捐錢捐物，做志愿者，就是我們在感格生命處的生命意識的直接彰顯。
    感激生命。如果說感受、感動、感通、感格都更多是著眼于自己生命與他人生命的關(guān)聯(lián)，那么感激生命則更加強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾螐倪@種關(guān)聯(lián)中尋找自己生命的力量依據(jù)，著眼于我們自己生命的拓展與躍升。因?yàn)橛猩�命的消逝，所以我們感激我們還活著；因?yàn)橛兴�人生命的傷殘，我們�?dāng)感激我們生命的健康；因?yàn)橛兴�人生命的苦難，我們當(dāng)感激我們自己生命的自如。此感激，當(dāng)然不是自鳴得意，不是自以為是。因?yàn)�，所有你生命的外在和�?nèi)在的東西都不是你自己單獨(dú)獲得的，即使是，那也是生命本身而不是你，你必須感激那些賦予你生命的所有。感激天地，賦予你生命的可能與現(xiàn)實(shí)；感激父母，給與你生命的延綿；感激先賢，給與你生命以靈魂糧食；感激老師，給與你生命以飛翔的翅膀。感激親情友情愛情；感激天地圣賢父母；感激兄弟姐妹朋友；感激路人與仇敵；感激蒼生萬物！在這些感激中，你突然發(fā)現(xiàn)，你的生命不再單單只屬于你自己的，你屬于所有。你珍惜你的生命，就是珍惜宇宙一切；你實(shí)踐你的生命就是創(chuàng)造一切。在感激中生活，你的生命不再孤單，你的生命不再弱小，你的生命也不再枯萎。
    二、仁愛：生命對人文的領(lǐng)受與彰顯
    每一場災(zāi)難都是大自然給能思考的人類的一道強(qiáng)烈閃電，將早已偏離生命軌道雜質(zhì)的心烤得更糊涂，與此同時，也為自我修煉的心靈照進(jìn)極地之光。一場突如其來的天災(zāi)，不可預(yù)警地終止了幾萬人的生命，也終止了幾萬個生命的思考。大自然愿意仁慈地給予我們一切，也能夠無情地奪走一切。
    亞里士多德說，人之所以對別人的悲慘遭遇產(chǎn)生同情，是因?yàn)檫@些悲慘遭遇也有可能會落在自己身上。我們很多人，可能一生都不會遇上大地震，不會因?yàn)榈卣鸲�失去自己的生命或者親人、愛人的生命，也不會目睹與自己血相連、心相連的人因地震而遭遇苦難。但是我們和我們的親人、愛人卻都會失去生命，都可能遭遇各種身心的痛楚，不管是因?yàn)槭裁丛�因。�?dāng)我們在離四川很遠(yuǎn)的、安全的其他地方，從電視、報紙上看到那些死去的、未死去的、受傷的、未受傷的粘血帶淚的人們，我們真的無法不同情；我們的仁愛之心真的無法不被激發(fā)、被擴(kuò)充。
    孟子說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”人之為人，人的生命的真正意義所在，就在于人能夠感通他人的生命，面對他人之陷于不測能產(chǎn)生“不忍人之心”，并由此而生“仁義禮智”之四端。在大災(zāi)難面前，人的生命所具有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心及其擴(kuò)充生養(yǎng)出的中華民族優(yōu)良的仁、義、禮、智之德，皆得以彰顯和澄明。
    中華民族素有“泛愛眾”的仁愛情懷，有“濟(jì)世兼愛”的憫愛品德，這便是由惻隱之心擴(kuò)展而出的仁德。在汶川大地震的抗震救災(zāi)中，我們進(jìn)一步深刻地體會到、全面而無遮攔地領(lǐng)略到了以人為本、關(guān)愛生命的仁愛精神。從“只要有一線希望，我們都要千方百計(jì)地?fù)尵?rdquo;的話語，到無數(shù)各行各業(yè)的救援人員視災(zāi)民如親人、待罹患者如至愛的情愫，從失去生命時的無比悲痛到救出被掩埋在廢墟中的災(zāi)民時的無比喜悅，以人為本、生命至上，關(guān)愛生命、生存萬歲成了一條牽引和溝通災(zāi)患內(nèi)外人們的重要神經(jīng)線。
    中華民族素有“仁以為己任”的義勇精神，這是由羞惡之心擴(kuò)充而發(fā)展出的義德。面對災(zāi)難，如果不是站起來，就必然會被壓下去。災(zāi)難來臨后，中華民族強(qiáng)忍著悲痛，以鎮(zhèn)靜的心理、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、果敢的行動迎戰(zhàn)災(zāi)難，抗擊不測，不僅沒有被災(zāi)難嚇倒，不僅沒有屈服于災(zāi)難，反而大膽地站起來，走上去，勇敢頑強(qiáng)地與災(zāi)難對抗，與死神賽跑，既不放棄一絲一毫獲得生命的希望，也盡最大努力擺脫災(zāi)難帶來的危險和威脅，力爭早日消除災(zāi)難的破壞性后果，這種抗?fàn)幘�神無論是在災(zāi)民身上，還是在救援者身上都得到了最大限度的體現(xiàn)。
    中華民族素有“先人后己”、“先公后私”的禮儀品行，這是由辭讓之心擴(kuò)充生長而來的禮德。中華民族向來葆有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)，信奉天下一家，相信互依共存。災(zāi)難雖然發(fā)生在一時一域，但全民族人民卻感同身受，視若己身。災(zāi)難降臨后，整個中國動員了起來，全體人民行動了起來，地不分南北，人無論老幼，上下歸心、全民一愿，一方有難、八方支援，萬眾一心、同舟共濟(jì)，在哀悼中彰顯情之相連，在捐款中體現(xiàn)愛之綿延。在一定意義上說，這次抗震救災(zāi)無疑創(chuàng)造了一次全中國人團(tuán)結(jié)動員的最佳范例，也為中華民族團(tuán)結(jié)一心、共克時艱的互助精神提供了最好的證明。
    中華民族素有“識大體”的智慧之德，這是由是非之心擴(kuò)充培育出的智德。災(zāi)難危及生命時，舍己者方顯道德之高；人我利益不可共存時，為人者才稱奉獻(xiàn)之士。在抗震救災(zāi)過程中，有的人為了那份沉甸甸的責(zé)任，放棄了救援自己親眷的機(jī)會；有的人為了讓別人獲得生的機(jī)會，放棄了自己對生命的眷戀。從教師到醫(yī)生，從軍人到干部，從志愿者到普通人，無數(shù)人為了他人的生命、財(cái)產(chǎn)而甘愿拋開自己的生命和利益，救助別人奮不顧身、為了別人舍生忘死，這樣的例子多不勝舉，這樣的精神萬古流芳。
孔子說，仁者愛人。這是對生命的最好詮釋。生命的意識不是一種知識，知識太遙遠(yuǎn)；生命的意識不是智慧，智慧過于冷靜；生命的意識甚至不能說是情識，情識太超脫。生命是現(xiàn)實(shí)的情境，生命是大相無形的存在，生命是每時每刻的流動，消弭于無形，超逸于瑣細(xì)，形影相隨，百思無解。她不能把握，只能領(lǐng)受；她不能分解，只能參與；她不能離棄，只能守候。只有在淬然的爆發(fā)中，你才能在一剎那領(lǐng)受她的真諦。
    只有生命的直覺才能領(lǐng)受生命。生命就是自己的意義。人們始終在尋覓理解生命與理性之間的橋梁，但一直不能給生命一個確切的定義，任何最先進(jìn)和可以預(yù)期的技術(shù)手段和分析理論都只能表象地描述生命，而不能真正地回答生命是什么這樣的問題。生命的真諦與工具理性之間似乎人天相隔。生命不是一個概念，“生命”也不能成為一個范疇，一個范式或模式，純粹理性對此無能為力。對生命的理解，是一種智的直覺，現(xiàn)代人用一個符號“愛”來代替對生命的理解和感受，但中國傳統(tǒng)文化中，她被叫做“仁”。
    生命的理性就是大愛，大愛就是仁愛。仁愛沒有分析、比較、計(jì)算；沒有目的、計(jì)劃、措施；沒有相異、相對、相同、相等。仁愛也不同于私愛的盲目和沖動，仁愛是個人與社會的同一，個個不同而又人人相同。仁愛是無報無求的奉獻(xiàn)，是領(lǐng)心會意的尊嚴(yán)，是守候的信念，是忠貞不渝的情操，是理解的寬容，是無為而無不為的哲學(xué)。仁愛也是智的直覺，是人性的修煉，是歷史的感悟，是文化的覺醒。
    只有在生命真諦呈現(xiàn)的一瞬間，我們才能領(lǐng)會她的全部意義和價值。在生命真諦爆發(fā)的那一刻，大仁突顯為生命的大勇，“仁者必有勇”，這是生命的勇敢，使弱者強(qiáng)大，使庸者崇高。這就是中國文化千年不失的龍脈。生命的真義以千百倍震波的振撼，從崇山到平原，從陸地到海洋，越過邊界，透過蕃籬，只要有心靈存在的地方，就會有喚起，就會有回應(yīng)，就會有支持�？倓訂T被啟動，無意識成為自覺，自愿勝于命令，愛心成為理性，組織與自組織，機(jī)制與非機(jī)制，是混沌，也是秩序，沒有語言能描述這一切強(qiáng)烈的變化過程，沒有詞匯能表達(dá)這種剎那的超越。中國文化以自身的特質(zhì)表征了生命的意義和價值，實(shí)現(xiàn)了生命的最真切的現(xiàn)實(shí)性。
    仁是高遠(yuǎn)的，也是現(xiàn)實(shí)的；仁是普遍的，也是具體的；仁是實(shí)踐的，也是努力的；仁是淺近的，也是艱難的。仁就在生活中，但無法指明什么具體是仁，或許只有普世的母愛能比喻這種包容的寬懷和無悔的忠誠。
    只有當(dāng)我們領(lǐng)悟我們文化的超越性時，我們才能真正地融會西方文化，同時傳承我們自己的文化。孟子說，仁義禮智四端，“茍以充之，足以安天下；茍不充之，不足以事父母”。仁愛之心在大災(zāi)難前被激發(fā)、被覺醒，我們當(dāng)自覺擴(kuò)而充之，使其由涓涓細(xì)流匯合而為江湖大海，如此，我們每一個人的仁愛之心就將鑄就煌煌中華大生命！
讓生命教育成為我們的全民教育，此其時也！

    作者簡介：何仁富（1966.6— ），男，四川平昌人，浙江傳媒學(xué)院生命教育研究所所長，社科部教授，主要從事道德哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家及生命教育研究。